——读《论语》有感

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 春秋时代，社会动荡，人们的思想信仰随之产生动摇，传统观念面临危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养方法，希望人们不断检查自己的言行，使自己修成完美的理想人格。这种强调修养自觉性的自省的道德修养方式，在当代社会仍然值得借鉴。

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”也同样强调“见贤思齐，见不贤内自省”的自我修养方法。实际上是取他人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，通过自我反省，不重蹈他人的覆辙。这种理性的完善自我道德修养的做法，在今天仍不失其精辟之处。

《论语》一书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。

在社会急剧变革的今天，多种思想文化的激荡、新旧价值观念的冲突、激烈的竞争、物质生活差异的悬殊、社会生活和经济生活的不协调等，无不冲击和考验着人们的心灵，而在社会多元化的同时，社会的包容、个性的张扬，也从某种意义上引起了一部分人的认知失调、心理失衡和行为失范。这就要求每个人必须加强心性修养，提高道德素质。

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”春秋末年，天下大乱，孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间是有内在联系的，因为加强道德修养和学习各种知识，其目的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才能完善，知识才能丰富，品行才能端正，为人处世才能为他人所接受。

那么，完善自我道德修养，应该从哪些方面着手呢？《论语》一书结合言行提到了多方面的立身处世的道理，鉴于篇幅，浅析数条。

首先要加强学习。子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。” 学习是提高修养的途径，一个人只有具备了融会贯通的综合知识结构，才能明辨是非。子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。” 这是孔子立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。这一观点对现代人仍然具有极大的提示作用。一个人只有德才兼备，才具备了安身立命的制胜法宝。所谓德，即良好的职业道德和社会公德；所谓才，即精深的专业知识和业务技能。德才兼备，一方面要提高政治素养，树立正确的价值观、人生观，模范遵守国家的法律和法规，不违背约定俗成的道德观念和行为规范。只有树立了正确的价值观、人生观，才能保持头脑清醒，才能少犯错误，才能少走弯路。没有规矩不成方圆，一个人生活在社会上，不能任意妄为、为所欲为，必须在法律许可下发展自我。个性的张扬使每个人更强调自由，但“自由是做法律所允许的一切事情的权力”。人既然是社会的人，就必须受到法律、政策、道德等的约束，就只能在限定的社会空间内寻求自由，而不能无所约束。另一方面，要加强专业知识的学习，掌握专业领域的技能，避免好高骛远、眼高手低。俗话说，满桶不晃半桶晃，说的是学问高的人谦卑低调，浅尝即止的人到处炫耀。现实生活中，不难碰到一些人，稍知皮毛就混充专家，殊不知知识的积累需要不断地学习不断地精进，需要时间和经验的积累，需要“学而时习之”，需要有“敏而好学，不耻下问”的精神。

其次，要讲信用，做到正直诚信。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”孔子认为，信是人立身处世的基点。一个人不讲信用，就好像大车没有輗、小车没有軏一样，是无法行走的。子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”他认为正直是人赖以生存的条件，而与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直是值得效仿的。或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”对此大多数人都认为，对方对我好，我也对他好，就是“以德报德”，别人对我不好，我就对其还以颜色，就是“以直报怨”。对于“以直报怨，以德报德”这句话，首先应该明白什么算“直”。所谓直，礼义道德是也，不违义理方称直，弘扬道德是为贤。正直是儒家的道德规范之一。直，即耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。现今社会的过度逐利，使得一部分人丧失了正直诚信的品格，为了一己私利，歪曲事实、虚构事实，甚至无中生有、恶意诽谤，肆意践踏公序良俗。然而虚伪、奸诈只能在短期内蒙蔽他人的眼睛，却不能长期蒙蔽他人的心灵，更经不起阳光的照射。唯有正直诚信，才能公正客观、不偏不倚，才能在利益冲突中找到均衡点，才能在诚实守信中达到多赢。

再次，要树立正确的义利观。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。义利问题既涉及道德与物质利益的关系问题，又涉及公利和私利的关系问题。子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法去得到它，就不能真正去享受；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会真正摆脱。”这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取，否则宁守清贫而不要富贵。这种观念在物质生活越来越丰富的今天更有其不可低估的价值。子曰：“放于利而行，多怨。”孔子认为：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”他认为，作为具有高尚人格的君子，不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。同样表明了先义后利、重义轻利的观点。现今社会，物欲横流，对物质的追求使得一部分人更趋向于实用主义，重功利讲实惠，只讲索取、不知奉献，敬业精神匮乏、社会诚信形象不佳，一味地追求金钱、权力，甚至为了利益不惜泯灭良知，大搞权钱交易、钱色交易。在社会主义市场经济条件下，要求人们正确处理竞争与协作、自主与监督、效率与公平、先富与共富、经济效益与社会效益的关系，做到公平竞争又相互协作，自主经营又接受监督，讲究效率又兼顾公平，努力先富又促进共富，追求经济效益又讲究社会效益，反对见利忘义、惟利是图以及各种形式的不道德的和非法的谋利行为。

最后，要明辨是非，从善如流。樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样提高品德修养？怎样改正自己的邪念？怎样辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先努力致力于事，然后才有所收获，不就是提高品德了吗？检讨自己的邪念了吗？由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？”他认为，要提高道德修养水平，首先在于踏踏实实地做事，不要过多地考虑物质利益；然后严格要求自己，不要过多地去指责别人；还要注意克服感情冲动的毛病，不要以自身的安危作为代价。这样，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨别迷惑了。

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐藏得了的。同样，要提升个人道德修养，就要从言行举止、心境心态全面修炼。不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江海。道德修养的自我完善，必须从点点滴滴的小事做起，从本职岗位做起，从日常生活做起，从待人接物的细节做起！

                                          （文：范华艳）